Посты

Книга Притч день за днем

Глава 26, стихи 15-16:

«Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего» (Притч. 26:15).

Тут показывается крайняя степень лености, может быть, в несколько гиперболизированном виде, когда человек из-за лени не делает даже того, что ему было бы на пользу, и что ему необходимо для жизни.

И при всем этом указывается, что «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно» (Притч. 26:16).

Думаю, вы могли видеть людей, которые мало что делают сами, но зато прекрасно знают, что и как должны делать все остальные. И это тоже обличает ленивца. Если ты так хорошо знаешь, как другие должны поступать, почему же ты сам нехорошо поступаешь?

#КнигаПритч

Книга Притч день за днем

Глава 26, стихи 13-14:

«Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!» (Притч. 26:13).

То есть человек, подверженный страсти лени, не говорит прямо: «Я не хочу куда-то идти, потому что мне лень», но пытается обмануть других и нередко себя самого, что будто бы все время есть какие-то объективные причины, почему он не делает или не идёт. Даже если эти причины явно нелепые — такие, как присутствие льва на городской площади.

«Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей» (Притч. 26:14).

Как дверь, которая находится на крючьях, зафиксирована и совершает только определённого рода действия в одном и том же месте, так и ленивец готов совершать только такие действия, как ворочаться на постели, никуда не хочет идти, ничего не хочет делать.

#КнигаПритч

Книга Притч день за днем

Глава 26, стих 12:

«Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него» (Притч. 26:12).

Приведу большую цитату из святителя Григория Богослова на эти стихи. Он пишет: «Мы так худо поступаем, что большая часть из нас… если только заучим два или три слова о благочестии, и то понаслышке, мы уже и мудры, и учителя, и высоки в Божественном… нимало не смотрим на букву, все хотим разуметь духовно (сколько грез! Какое обширное поле пустословию!)».

Примечательно, что, согласно святителю, характерным признаком таких поверхностных пустословов являются утверждения, что не надо понимать буквально. Я много раз сталкивался с этим, когда человек начинает нести чушь, явно противоречащую Священному Писанию. И вот показываешь ему цитату Писания, которой он прямо противоречит, и всегда у таких людей самый первый ответ: «это нельзя понимать буквально, это надо понимать духовно!» А что значит «духовно»? Это значит «как я хочу», перекручивая иногда смысл на прямо противоположный.

Святитель продолжает: «Наиболее «духовные» и «благороднейшие», если заблагорассудится им, подвергнув нас многим осуждениям и испытаниям и поставив ни во что, удаляются от нас, с презрением даже к сообществу с нами, как с людьми неблагочестивыми». Это касается и многих современных людей, которые воображают, что они лучше, чище, святее священников и обычных прихожан. Как в наше время такие гордецы удаляются и уходят в расколы, так же они действовали и по отношению к святому Григорию Богослову. И он далее пишет: «Но если, обратившись к кому-либо из них спокойно и в логическом порядке спросим так:

— Скажи мне, дивный муж, ты почитаешь за что-нибудь пляску и игру на свирели?

Они ответят:

— Конечно, почитаем.

— А почитаешь ли за что-то [серьезное] быть мудрым, то есть, знать о Божественном и человеческом?

И в этом согласятся они с нами.

— Что же назовешь лучшим и высшим? Пляска ли и игра выше мудрости или мудрость несравненно выше этих искусств?

Они скажут:

— Мудрость выше всех искусств.

— Но для пляски и игры на свирели есть науки, и им учатся, и на это нужно время, непрерывные труды и усилия, иногда надо тратить деньги, искать людей, которые бы объяснили науку, предпринимать дальние путешествия, а также делать и терпеть все, чем приобретается опытность. А мудрость, которая все превосходит и заключает в себе все блага, неужели почтем для себя столь легким и незатруднительным делом, что всякому стоит только захотеть — и будет мудрым? Большое невежество так думать!

Но если мы начнем говорить с ними таким образом, чтобы понемногу рассеять их заблуждение, — это будет то же, что сеять на камне или говорить в уши глухому. Так мало в них мудрости даже на то, чтобы сознавать свое невежество. Если какой недуг достоин слез и рыдания, то именно этот, что нет хуже человека, который мудр в глазах своих, и когда он не чувствует собственного невежества».

#КнигаПритч

Если же католики скажут, будто дело в том, что хиротонии Римских епископов идут от апостола Петра, то можно вспомнить, что и хиротонии Александрийских епископов идут от Петра, почему же на них не распространяется все то же? Но источник священства – не апостолы, а Бог, поэтому независимо от того, какой апостол рукоположил в какой город епископов, в них действовала одинаковая благодать, имеющая своим источником Бога, а не человека. Апостолы лишь решали, кому даровать эту благодать.

То есть, даже если бы апостол Петр и был монархом в Церкви, его положение отнюдь не переходило бы на последующих епископов Рима просто в силу географического положения их кафедры или исторического происхождения хиротонии. Но он и не был единственным верховным апостолом и главой Церкви. Глава Церкви – Христос!

И то, что праздник установлен в честь не одного апостола Петра, но двух апостолов, как раз изобличает эту поздно возникшую католическую ересь. В прошлом веке епископ Павeл (де Баллестер-Конвальер), который в молодости был католическим монахом, писал, как началось его движение в сторону Православия. Именно после того, как он с удивлением наткнулся на документ инквизиции от XVII века, объявлявший еретиком всякого, кто считает Павла по своему апостольству сопоставимым с Петром. И позднее он обнаружил, что в 1327 г. папой Иоанном ХХІІ и в 1331 г. папой Климентом VІ были «осуждены все, кто дерзал отрицать, что в течение всей своей апостольской жизни Павел был полностью подчинен церковной и монархической власти первого папы и властелина Церкви, а именно – апостолу Петру».

А как наш сегодняшний праздник называется? «Святых первоверховных апостолов Петра и Павла»! То есть, не один апостол является первоверхновным. Само название праздника отвергает лжеучение папизма, их еретическую экклезиологию. И не только в названии дело, но и в объединении имен. Сам общий праздник в честь двоих апостолов показывает их равенство,. И этот праздник установила не Восточная Церковь уже после отделения Рима – это древний христианский праздник. У нас сохранились проповеди святого Исихия Иерусалимского и блаженного Августина на день Петра и Павла, - это V век. Этот праздник был с глубокой древности.

И блаженный Августин, будучи святым Запада – тогда ещё православного, - тоже опровергал будущие католические толкования. В объяснение сегодняшнего Евангелия он говорил, что когда Христос сказал апостолу, что даст ему ключи вязать и решить (Мф. 16:19) – это было дано не одному лишь апостолу Петру, это было дано всей Церкви. А апостол Пётр был лишь представителем Церкви в то время, когда Господь Иисус Христос ему это сказал.

И не было никакого единоличного главенства апостола Петра в Церкви, потому что Христос, когда апостолы стали спорить, кто из них главнее и старше, сказал: «князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20:25-26), «один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья» (Мф. 23:8). Так что Господь отнюдь не поставил Петра князем над другими апостолами, чтобы властвовать ими, но соделал их друг другу братьями. Даже столь разные апостолы, как Пётр и Павел, были духовными братьями во Христе.

Ещё одна черта, которую мы видим в обоих апостолах – это их смирение. Пётр сказал в свою первую встречу со Христом: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный» (Лк. 5:8). Но Иисус не исполнил его просьбу, потому что знал: Петр это говорит не потому, что не хочет быть с Ним, а потому что считает себя недостойным. И Господь не только не вышел от него, но взял его с Собой и сделал его апостолом. И Павел говорил: «я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9), однако же Церковь провозгласила его одним из двух первоверховных апостолов. Так исполнились слова Христовы о том, что «последние станут первыми» (Мф. 19:30). Апостол Павел пришел в апостольский чин последним, а стал одним из первых по своей любви ко Христу, по своим трудам, по своей жертве.

Так что будем учиться от святых апостолов Петра и Павла их смирению и любви ко Христу.

День святых апостолов как обличение папизма

Сегодня Церковь празднует день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Каждый, кто читал Священное Писание, хорошо знает образы этих апостолов. Их дух хорошо выражен как в их посланиях, так и в том, что написано о них в Писании. Если говорить о главной черте, которая объединяет их – это безоглядная и всецелая приверженность Господу Иисусу Христу. Например, когда Спаситель перед Тайной Вечерей захотел умыть ноги ученикам, апостол Пётр возразил: «Никогда, Господи, не умыешь мне ноги». Но когда Тот ответил: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин 13:8), апостол Пётр моментально поменял своё мнение и воскликнул: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Ин. 13:9) – и опять-таки это было чересчур. Господь сказал, что чистым достаточно лишь ноги омыть. Этот диалог показывает, насколько апостол Пётр хотел быть со Христом, и готов был пожертвовать всем, включая своё собственное мнение.

То же мы видим и в апостоле Павле. Он гнал христиан, но вот ему явился Христос, и он тут же диаметрально изменил своё направление, чтобы следовать за Ним. Как сам апостол писал: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3:8).

Эту всецелую приверженность Христу оба апостола пронесли через всю жизнь, и в конце концов даже пошли на смерть за Христа.

Еще сегодняшний праздник уберегает от ошибочного почитания апостола Петра, которое укоренилось в Римской Церкви. Много веков назад среди христиан Рима распространилось ложное учение, что будто бы Папа Римский является главой Церкви Христовой. И это они обосновывают на другом ложном учении о верховенстве апостола Петра, понимая его как политическое и духовное верховенство апостола в Церкви. Они говорят, что апостол Пётр был главой Церкви, а другие апостолы подчинялись ему как монарху. Конечно, это противоречит тому, что мы знаем из Священного Писания.

Например, в Книге Деяний читаем: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра» (Деян. 8:14). То есть, собрание апостолов выше апостола Петра, раз посылает его куда-то с поручением. Собор принимает решение, и апостол Пётр исполняет его, - вот каковы были отношения. Также и апостол Павел писал, что обличил апостола Петра, когда тот стал поступать неправильно: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал. 2:11). Апостол Павел явно не считал Петра непогрешимым главой Церкви. И сам апостол Пётр не считал, потому что смиренно принял это обличение, не возмутился, не провозгласил Павла «бунтовщиком против монархической власти главы Церкви», но называл его «возлюбленный наш брат», говорил о его премудрости и ссылался на его послания (2 Пет. 3:15). Так что Писание опровергает ту идею, которая стала обоснованием ложного учения католиков.

Чрезмерное возвышение апостола Петра они совершили не из-за особой любви к нему, а ради собственного возвышения в Церкви. Латиняне учат, что поскольку апостол Пётр какое-то время проповедовал в Риме и мученически скончался там, то таким образом почему-то Римский епископ должен иметь в Церкви то же положение, что имел и апостол Пётр. Это, конечно же, нелепо и абсурдно. Представьте, что в квартире, где вы живёте, задолго до вашего рождения пару лет жил и умер какой-то святой. Неужели на основании этого вы станете требовать, чтобы к вам в Церкви относились так же, как к этому святому?

Никто так не поступал, ни один епископ других апостольских кафедр. Например, мы знаем из Евангелия, что апостол Иоанн был возлюбленным учеником Господа. Он, а не апостол Пётр называется так в Писании. Известно, что апостол Иоанн трудился, жил и скончался в городе Эфес. Но никогда в Церкви никто из Эфесских епископов не говорил: поскольку в нашем городе жил и почил апостол Иоанн, значит, я возлюбленный ученик Господа и вы должны признать меня самым возлюбленным Богом из всех епископов Церкви Христовой!