Some SEO Title
Посты
Some SEO Title
График публикаций площадки
Всего 44 поста в 1 канале
«Камила́вка» (греч. καμελαύκιον (камелавкион) – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутый материей.
Считается, что это название заимствовано от названия византийских головных уборов, изготовлявшихся из верблюжьей шерсти (по-гречески, верблюд — κάμηλος (камилос)).
Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения архидиаконам, протодиаконам и священникам.
Черная камилавка – принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродиакона.
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
Считается, что это название заимствовано от названия византийских головных уборов, изготовлявшихся из верблюжьей шерсти (по-гречески, верблюд — κάμηλος (камилос)).
Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения архидиаконам, протодиаконам и священникам.
Черная камилавка – принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродиакона.
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
«Камила́вка» (греч. καμελαύκιον (камелавкион) – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутый материей.
Считается, что это название заимствовано от названия византийских головных уборов, изготовлявшихся из верблюжьей шерсти (по-гречески, верблюд — κάμηλος (камилос)).
Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения архидиаконам, протодиаконам и священникам.
Черная камилавка – принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродиакона.
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
Считается, что это название заимствовано от названия византийских головных уборов, изготовлявшихся из верблюжьей шерсти (по-гречески, верблюд — κάμηλος (камилос)).
Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения архидиаконам, протодиаконам и священникам.
Черная камилавка – принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродиакона.
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
В Византии Царскими вратами назывались центральные двери храма. После литургического возгласа священника «Двери! Двери!» служители закрывали вход в храм и на Евхаристическом каноне присутствовали только «верные», т. е. крещеные. Позднéе значение и наименование Царских врат перенеслось на центральные двери алтаря, расположенные прямо напротив Престола. Входить в алтарь через них могут только священнослужители и только во время богослужения. Открываются Царские врата в строго определенные моменты богослужения. А во время Светлой (Пасхальной) седмицы Царские врата не затворяются целую неделю.
Традиционно на двух створках Царских врат помещают фигуры архангела Гавриила и Девы Марии, образующие вместе сцену Благовещения, как символ того, что через Боговоплощение двери Рая, запертые после грехопадения человека, вновь стали для всех открытыми.
Также на Царских вратах размещают образы четырех евангелистов, в знак того, что с Радостной вести о воплощении Христа и через приобщение к Евангельской проповеди человеку открываются двери спасения.
В Византии, а позднее в Древней Руси существовала практика помещать на Царских вратах ростовые изображения ветхозаветного пророка Моисея, устроившего Скинию для совершения жертвоприношения, и первого священника Иерусалимского храма Аарона в богослужебных одеждах, а также фигуры святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого — авторов Божественной литургии.
Ярким образом Небесного града Иерусалима были русские Царские врата второй половины XVI–XVII веков. Блеск позолоты, разноцветных эмалей, слюдяных пластинок и драгоценных камней напоминали о красоте Божественного града, описанного апостолом Иоанном Богословом в книге Откровение (Апокалипсис).
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
Традиционно на двух створках Царских врат помещают фигуры архангела Гавриила и Девы Марии, образующие вместе сцену Благовещения, как символ того, что через Боговоплощение двери Рая, запертые после грехопадения человека, вновь стали для всех открытыми.
Также на Царских вратах размещают образы четырех евангелистов, в знак того, что с Радостной вести о воплощении Христа и через приобщение к Евангельской проповеди человеку открываются двери спасения.
В Византии, а позднее в Древней Руси существовала практика помещать на Царских вратах ростовые изображения ветхозаветного пророка Моисея, устроившего Скинию для совершения жертвоприношения, и первого священника Иерусалимского храма Аарона в богослужебных одеждах, а также фигуры святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого — авторов Божественной литургии.
Ярким образом Небесного града Иерусалима были русские Царские врата второй половины XVI–XVII веков. Блеск позолоты, разноцветных эмалей, слюдяных пластинок и драгоценных камней напоминали о красоте Божественного града, описанного апостолом Иоанном Богословом в книге Откровение (Апокалипсис).
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
Православные песнопения, которые необходимо знать наизусть: «Символ Веры»
Символом веры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.
Символ веры – не молитва, а исповедание веры. Ибо он не содержит обращений к Богу, Ангелам и святым.
Весь Символ веры состоит из 12 членов (предложений), и в каждом из них содержится высшая истина (догмат) православной веры.
1-й член говорит о Боге Отце, 2-й по 7-й – о Боге Сыне, 8-й – о Боге Духе Святом, 9-й – о Церкви, 10-й – о Крещении, 11-й и 12-й – о воскресении мертвых и вечной жизни.
Текст на церковнославянском:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.»
Перевод:
«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день, согласно Писаниям.
И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых. Его же царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и сопрославляемого, говорившего через пророков.
В едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Признаю одно крещение для прощения грехов.
Ожидаю воскресения мертвых,
и жизни будущего века. Аминь (истинно так)»
Восточные Отцы Церкви и соборы и в IV веке не давали исповеданиям веры имени «Символ веры», называя их «изложениями веры» или «верою».
Самое название «Символ веры» в древности Церковью не применялось; в первый раз оно встречается у Амвросия Медиоланского в его «послании» (XLII) к папе Сирицию. Вообще, обычай называть исповедания веры «символами» — обычай западный, и само словосочетание «Символ веры» вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры»
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
Символом веры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.
Символ веры – не молитва, а исповедание веры. Ибо он не содержит обращений к Богу, Ангелам и святым.
Весь Символ веры состоит из 12 членов (предложений), и в каждом из них содержится высшая истина (догмат) православной веры.
1-й член говорит о Боге Отце, 2-й по 7-й – о Боге Сыне, 8-й – о Боге Духе Святом, 9-й – о Церкви, 10-й – о Крещении, 11-й и 12-й – о воскресении мертвых и вечной жизни.
Текст на церковнославянском:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.»
Перевод:
«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день, согласно Писаниям.
И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых. Его же царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и сопрославляемого, говорившего через пророков.
В едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Признаю одно крещение для прощения грехов.
Ожидаю воскресения мертвых,
и жизни будущего века. Аминь (истинно так)»
Восточные Отцы Церкви и соборы и в IV веке не давали исповеданиям веры имени «Символ веры», называя их «изложениями веры» или «верою».
Самое название «Символ веры» в древности Церковью не применялось; в первый раз оно встречается у Амвросия Медиоланского в его «послании» (XLII) к папе Сирицию. Вообще, обычай называть исповедания веры «символами» — обычай западный, и само словосочетание «Символ веры» вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры»
#Православие #ПравославнаяКультура #ПравославноеИскусство #Церковь
#СвятыеОтцы
