قناة ناصر آل متعب

لمّا قرّر القاضي عبدالجبار المعتزلي دخول ظواهر نصوص الصفات في المتشابه، أُوردَ عليه بأن هذا من التلبيس، وهو خلاف الحكمة.
فأجاب بذكر عدة وجوهٍ للحكمة من وجود المتشابه، ومن أعجبها قوله: "أنّ كون القرآن كذلك يصرفه أن يعوّل على تقليده(!!)، لأنه يرى أنه ليس بأن يقلّد كلامه -عز وجل- في نفي التشبيه… أولى من أن يقلّده في خلافه… فكذلك انقسام القرآن إلى الوجهين اللذين ذكرناهما يصرف عن ذلك لا محالة، وما صرف عن التقليد المحرّم (!!) وبعث على النظر والاستدلال فهو في الحكمة أولى".

فانظر كيف تجارت بهم الأهواء، حتى سمّوا (الاتباع والتسليم) تقليداً، ورأوا الفضل في ترك التسليم لكلام الله، لذا ذكر عبدالجبار في وجهٍ آخر أن من حكمة وجود المتشابه: أن يلجأ قارئ القرآن حين يرى التناقض بين الظواهر "إلى الرجوع إلى أدلة العقول، لينكشف له بها الحق من الباطل".
فجعل القرآن بمثابة الشبهات المحفّزة للنظر العقلي!، وسمّى طلب الهدى من ظواهره (تقليداً)، وزعم أنّ "أقوى ما يُعلم به الفرق بين المحكم والمتشابه: أدلة العقول"، فدور القرآن عنده يقتصر على إثارة الفكر، والفكر هو الذي يفصل في القرآن ويحكم فيه، فلا بد للقارئ من أن "يرتّب المحكم والمتشابه جميعاً على أدلة العقول"، وينتظر حكم العقل فيهما، فلا يستدل بهما استقلالا "فالمحكم في هذا كالمتشابه"، بل المحكم والمتشابه لا يُعرفان إلا بعد تقرير العقليات، وهما قبل هذه العقليات كالمتناقض المشتبه المحفّز للرجوع إلى العقليات!. لذا ذكر أن القرآن حجة في التوحيد بمعنى أنّه يبعث على النظر والحجاج.

فهل بعد هذا الضلال المبين يشك أحد في حجب هداية القرآن عن قلوب هؤلاء؟!

"ها هنا بصعدة حزب الشباب المجرم الذين يزعمون أنهم (الشباب المؤمن) وهم تابعون لإيران، وأصبحوا يطبّقون ما يُقال، لكنهم ماديّون، لو انقطعت المادة من إيران لتركوا تلكم التراهات"

"وهم الآن لا يستطيعون إلا الغارة من إيران… والله أنا درّست جامع الهادي ثلاث سنين على أهل صعدة، ولو شئت لسميتهم لكم، يكفّرون أهل إيران ويقولون : (هم روافض ضالون)، والهادي في كتبه يسميهم المارقة الروافض… فنحن كنا ندرّس ويقرّون بأنهم أمة ضالة، والآن أصبحوا يستنجدون بكتب إيران ، وأصبحوا يستنجدون بأهل إيران….
أولئك حاقدون على دولتنا، وحاقدون على شعبنا، وحاقدون على المتعلّم من القبائل، لا يحبّون أن يتعلم القبيلي"

مقبل بن هادي الوادعي