مخطوطات شبه القارة الهندية

نهج البلاغة به خط علی بن ابی القاسم بن علی

نسخه ای از کتاب نهج البلاغه در کتابخانه ابوکلام آزاد در دانشگاه علیگره به شماره 485 نگهداری می شود. کاتب از کتابت آن در سال ۵۳۸ فراغت حاصل کرده است: «فرغ من تحریره الفقیر إلی رحمة الله تعالی العبد المذنب علی بن أبی القاسم بن علی الحاج فی المنتصف من شعبان عظم الله برکته من شهور سنة ثمان وثلثین وخمس مائة هجریة والحمدلله رب العالمین وصلی الله علی خیر خلقه محمد وآله أجمعین وسلم تسلیما»؛ این دستنویس با نسخه ای دیگر از نهج البلاغه که بر اساس نسخه ای از حسن بن فادار قمی بوده، مقابله شده است: «عورض من أوله إلی آخره بنسخة من نسخة الأدیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی طول الله عمره».
در انجامه بالا، در ذیل سال کتابت افزوده شده است: «السنة التی حج فیه الکاتب».

همانطور که می بینیم نام کوچک و نام پدر و جد کاتب نسخۀ اخیر از نهج البلاغه با نام کاتب نسخۀ پیشین شرح الحماسة یکسان است و هر دو در نیمه اول قرن ششم می زیستند. با این وصف آیا کاتب هر دو دستنویس یک شخص است؟ بنظرم خط دو نسخه تا اندازه ای شباهت دارد ولی نظر دقیق را به اهل خبره و خط شناس واگذار می کنم. در معرفی دستنویس پیشین دیدیم که علی بن زیرک قمی از مشایخ او بوده؛ و در دستنویس اخیر، کاتب سخن از مقابله آن با واسطه نسخه ای دیگر با نسخۀ ابن فادار قمی کرده، و لذا این می تواند نشان ارتباط و حضور او در قم داشته باشد. در انجامه اول شرح الحماسة دیدیم که کلمه «الحاجی» در ذیل نام او افزوده شده بود، و در انجامه نسخۀ نهج البلاغة نیز بعد از نام خود، کلمه «الحاج» را ثبت کرده است. بر اساس این شواهد به نظر می رسد کاتب هر دو دستنویس یک نفر است.
@libmazaheb

عنوان الكتاب:
Social Codicology: The Multiple Lives of Manuscripts in Muslim Societies
«الكوديكولوجيا الاجتماعية: الحيوات المتعددة للمخطوطات في المجتمعات المسلمة»

هذا الكتاب، الذي حرّرته أولي أكرمان (Olly Akkerman) وصدر عن دار بريل (Brill) سنة 2025 ضمن سلسلة Leiden Studies in Islam and Society، هو عمل جماعي يقدّم مقاربة متعددة التخصصات يسمّيها «الكوديكولوجيا الاجتماعية» (Social Codicology). تنطلق هذه المقاربة من فكرة أن المخطوطات، بأشكالها المادية وغير المادية والطقسية والتلاوتية، ليست مجرّد أوعية خاملة للنص، بل كائنات/أشياء ذات حيوات اجتماعية وسير ذاتية وفاعلية وتأثير. ويهدف الكتاب إلى تجاوز التركيز التقليدي على قراءة النصوص وتحريرها، والالتفات بدلًا من ذلك إلى الإطار الاجتماعي الذي تكتسب فيه المخطوطات والوثائق وأشكال الكتابة الأخرى معانيها من خلال تفاعلها مع المجتمعات والأفراد.
يجمع الكتاب بين مناهج فقه اللغة والكوديكولوجيا والباليوغرافيا من جهة، والأنثروبولوجيا والتاريخ الاجتماعي والبحث الإثنوغرافي من جهة أخرى. ويسأل عن ما يفعله الناس بالمخطوطات، وكيف يستخدمونها ويحفظونها ويقدّسونها ويتداولونها ويستبعدونها، وعن كيفية تأثير المادة والهيئة الكوديكولوجية في المعنى والسلوك الاجتماعي. كما يعنى بالهوامش والملحقات (paratexts)، وبالطقوس والحواس، وبعلاقات القوة والاستعمار والنهب والتهجير، وبأخلاقيات البحث والوصول إلى المجموعات، وبالرقمنة وما تفقده أو تكسبه الأشياء عندما تتحول إلى صور رقمية.
يتوزّع الكتاب على خمسة أقسام: النصوص خارج القراءة وحيوات الملحقات الاجتماعية؛ الإحساس بالمخطوطات؛ اللقاءات الاستعمارية والمجموعات والتهجير؛ أكوان النسخ وأدبيات الكتابة والحفظ؛ والإثنوغرافيا والكوديكولوجيا والمادية والمجتمع. وتتنوع فصوله جغرافيًا وزمنيًا من ماليزيا والمليبار وجرْبة وتوات والقيروان وقُم وبخارى والهند، ومن دمشق الأيوبية إلى غوجارات المعاصرة. وبذلك يقدّم الكتاب دعوة إلى ممارسة الكوديكولوجيا كعلم اجتماعي نقدي، وإلى إعادة النظر في علاقة الباحث بالمخطوط بوصفه أثرًا ماديًا واجتماعيًا ورمزيًا، لا نصًا فقط.
ويُظهر هذا المجلد، المنبثق أصلًا عن ورشة دولية عُقدت في الرباط سنة 2018 بعنوان «الكوديكولوجيا الاجتماعية: الحيوات المتعددة للنصوص في المجتمعات المسلمة»، كيف يمكن لهذه المقاربة أن تُطبَّق عمليًا على حالات شديدة التنوع: من شهادات السماع في دمشق الأيوبية والمملوكية، إلى نسخ ابن طولون بخط يده، ومن مخطوطات «كناش الحايك» الموسيقية في المغرب وطبعات المصحف المغربي، إلى ليثوغرافات «طلسم الأعاجيب» في جنوب آسيا، ومكتبة تنكو سيد جعفر في سيلانجور، ومكتبة آل باعطوري المفقودة في جربة، وفتاوى المليبار حول أدب الكتابة والحفظ، والفتاوى البخارية داخل مخطوطات «الجنك» في قم، وطلاسم «كَبِيكَج» لحفظ المخطوطات، ومخطوطات توات الخاصة، وخزائن البهرة العلويين السرية في غوجارات. وبذلك لا يكتفي الكتاب بالدعوة النظرية إلى «تاجتماع» الكوديكولوجيا، بل يقدّم نماذج محسوسة عن كيف تتقاطع المادة والنص والطقس والحواس والسلطة والمكان والذاكرة الجماعية، وكيف يمكن للباحث أن يجمع بين التدقيق الفيلولوجي والكوديكولوجي والملاحظة الإثنوغرافية والتأمل في موقعه هو نفسه من موضوع البحث، دون أن يفرض تصوراته الأوروبية على ممارسات محلية تمنح المخطوط معاني تتجاوز القراءة إلى الحفظ والتقديس والشفاء والهوية والانتماء.