Эзотерические цитаты и бензопила

99. О качественных изменениях

Есть такой специфический монашеский плач о том, что вот я все делаю и делаю, а ничего не получается. Он такую форму имеет, что я тружусь над преодолением каких-то своих грехов, даже достигаю в этом каких-то успехов, а все равно это ничего не дает из того, ради чего мы занимаемся всей этой аскетикой. Я уж не говорю, что Фаворского света не вижу, я даже бесстрастия не достигаю и непарительного состояния помыслов. Что же делать?

Ответ, конечно, – я просто его напомню, он во всех книгах содержится, где об этом написано, – что все наши усилия только подводят, асимптотически подводят к нужному уровню и к цели, подводят бесконечно и никогда не доводят, а чтобы действительно довести, нужна благодать Святого Духа, только Бог может это сделать.

Но что это на практике? Потому что, видимо, все читали, но как-то надо еще пояснить, что это значит. Это значит, что, да, я начинаю – если сравнивать меня с автомобилем, скажем, что я какая-то развалюха, которая как-то еле движется или вообще не движется, – и постепенно я становлюсь все лучше и лучше, все лучше и лучше езжу. А задача-то моя – полететь, а нельзя отремонтировать автомобиль настолько, чтобы он начал летать. И здесь просто из одного другое никогда не воспоследует. Вот здесь надо поэтому понимать все время, что ты ничего не достигший.

За́дняя у́бо забыва́я, в пре́дняя же простира́яся (Флп. 3:13), говорит апостол Павел. Что это означает? Что действительно ничего не достиг, потому что какая разница, если я стал очень хорошим автомобилем, когда мне нужно стать самолетом или хотя бы вертолетом? Но ясно, что у тебя есть все основания так думать, но это не должно вгонять в отчаяние. То есть ты понимаешь, что ты сам этого не можешь, но ты и не должен этого мочь сам, а здесь просто нужно некое терпение, чтобы Господь от всего Сам избавлял, и Сам удерживал ум от парения, и Сам давал все остальное, что связано с бесстрастием и с его последствиями.

Но здесь есть один момент, а точнее, два момента: хороший и плохой. Хороший момент заключается в том, что мы должны проявить свое желание, чтобы Господь нас преобразил. Проявить это нельзя никак иначе, кроме как упорно тыркаясь и пытаясь что-то делать, то, что в наших силах. Тогда, в конце концов, Он придет. Причем это может быть по-разному: может, придет, потом уйдет, такое тоже бывает, и своя польза в этом есть. Но без этого просто получится, что мы не проявили никакого желания, потому что желание чисто умозрительное, конечно, просто не считается, это все и так знают. Это хороший момент.

А плохой момент тот, что постепенно ты становишься все лучшей и лучшей моделью автомобиля, у нас вырабатываются новые привычки поведения, может быть, более монашеские, и вообще они просто дают больше свободы и больше независимости. Чем меньше ты привязываешься ко всякой ерунде и готов с кем-то или с чем-то из-за этого враждовать и огорчаться, тем более ты свободен. Поэтому ты, конечно, сразу получаешь некоторую награду, что, с одной стороны, хорошо и дает тебе возможность несколько успокоиться, с другой стороны, в этом соблазн, потому что уже получаешь награду свою, потому что, в принципе, быть, что называется, хорошим человеком с точки зрения окружающих – это выгодное занятие. И вот надо не прельщаться на эту выгоду, а искать все-таки все время Божие и не бояться разрушать этот самый внутренний уют, который таким образом неизбежно создается. Но он создается, но и разрушается.

И монашество ведь не должно так работать, чтобы без Бога все получалось, что в случае, если Бога нет, – вдруг так окажется, – что все равно это все работало. Это, конечно, идеал функционирования церкви у всяких таких обмирщенных церковных властей, что – есть Бог, нет Бога, – а все должно работать как часы. Но в монашестве не так. Ну, это же прекрасно.

96. Если раздражает какая-нибудь сестра (реже – брат)

Монашествующие спрашивают о такой деликатной проблеме. Много говорят всяких поучений о том, как нужно относиться к брату, который тебя как-то оскорбляет и как-то к тебе плохо относится и так далее. Об этом и я уже тоже говорил здесь.

А бывает, что эти советы все такие немножко неисполнимые и не по делу, потому что главная проблема – это как мне на него не ругаться и не преисполняться разными недобрыми чувствами, потому что вот же очевидно, что он какие-то плохие вещи делает или говорит. И особенно это, конечно, актуально в женском коллективе, но я бы сказал применительно к монашеству, что любой коллектив женский. И это почему-то одна из самых универсальных характеристик монашества – что вот есть такая проблема.

Итак, как же решать эту проблему, когда – как мне кажется, по крайней мере, – некий брат вызывает у меня справедливое негодование? Тут сразу надо вспоминать одну вещь, всего лишь одну, очень просто поэтому: как ты хочешь, чтобы с тобой Бог обходился – справедливо или нет? И вот если ты хочешь обходиться с братом или с сестрой справедливо, то тогда окей, тогда пусть и Бог с тобой обходится справедливо. Но мы знаем для себя, что самое плохое, что мы можем кому бы то ни было пожелать, особенно себе, – чтобы Бог с нами обходился справедливо.

Поэтому, если мы не хотим справедливо, то есть только один способ. Как сказано: Суд бо без ми́лости не сотво́ршему ми́лости (Иак. 2:13). Поэтому мы тоже должны смотреть не на справедливость, а на то, как мы бы хотели, чтобы с нами Бог обошелся, если бы Бог был на нашем месте, а мы на месте этого брата или сестры. И вот это очень протрезвляет.

Причем дальше там происходит такой еще более облегчающий жизнь эффект, немножко комичный: потому что стоит нам только представить себя на месте вот этого человека, как сразу выясняется, что не так уж он плохо и поступает, что что-то там можно извинить, в чем-то даже, может, он и прав или даже точно прав. И вообще все оказывается не так ужасно, как нам сейчас казалось, даже если судить по справедливости, потому что понятие справедливости тоже немножко модифицируется.

Но это даже и неважно, так это будет или не так, важно, что когда у нас возникают всякие такие чувства возмущения против кого-то, всегда надо ставить этого человека на место себя, а на своем месте представлять Бога и стараться реагировать так, как бы мы хотели, чтобы Бог реагировал на нас.

КЛЮЧЕВЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ

Представьте, что вы оказались в далёкой чужой стране, не имея ни малейшего представления о том, как сюда попали и куда вам теперь следует направиться. Пока вы сидите в растерянности и замешательстве, появляются восемь юношей, совершенно вам незнакомых.

«Мы прибыли с острова, окутанного тьмой, — острова всеосновы. В месте, до которого добираются многие месяцы и годы, есть драгоценный остров. Там находится самоцвет, превосходящий всякое воображение. Чтобы заполучить его, вы должны отправиться в путь, не считаясь ни с какими трудностями. Разве не этого вы ищете?»

Их слова пробуждают в вас интерес, и вскоре вы присоединяетесь к ним в этом путешествии.

Порой вас застают свирепые бури, а порой приходится пробираться по крутым ущельям, где подстерегают опасные звери и бушуют стремительные потоки. С пустым желудком и совершенно обессилев, вы продолжаете путь днём и ночью, полагая, что жизнь ваша ещё будет долгой. Наконец, когда дни ваши уже подходят к концу, а волосы и борода поседели, вы добираетесь до Острова Драгоценностей и обнаруживаете там множество удивительных сокровищ. Охваченные безмерной радостью, вы поворачиваете обратно и отправляетесь домой.

За три дня до возвращения домой вы встречаете на Равнине Четырёх Собраний семерых свирепых братьев-разбойников. Они отнимают у вас драгоценности, которые вы с таким трудом добывали. Они срывают с вас одежду, крепко сковывают ваши конечности цепями и жестоко пронзают вас стрелами, копьями, мечами и другим острым оружием.

«Ты, отягощённый дурной кармой! — кричат они. — Если у тебя есть гуру, молись ему! Если у тебя есть йидам, пробуди его сострадание! Если у тебя есть дакини или защитник Дхармы, зови их на помощь! Если же у тебя нет никого из них, медитируй на смерть!

Ты уже достиг границы между этой жизнью и следующей!»

Услышав это, вы впадаете в отчаяние.

«Увы! Я думал лишь об этой жизни и перенёс столько тягот, но всё оказалось напрасным. Какая несправедливость! Моя драгоценная жизнь подошла к концу. Встретив убийц в этой безлюдной стране, я не имею никого, к кому мог бы обратиться за прибежищем и защитой, ни друга, ни надежды на спасение. Все трудности, которым я себя подвергал, не принесли мне ни малейшей пользы. Я не доживу до конца своих дней, ибо смерть внезапно настигла меня.

Увы, как же это страшно и печально!»

Пока вы плачете и горестно причитаете, в небе перед вами появляется Великий Учитель из Уддияны, в облике, наделённом четырьмя мудрами. От его тела исходит сияние, отгоняющее свирепых разбойников далеко прочь, после чего свет вновь растворяется в нём.

«Несчастное существо! — говорит он. — Вот что происходит, когда ты одержим мирскими занятиями сансары и воспринимаешь их как восхитительный божественный нектар, хотя в действительности они подобны смертельному яду. Восемь юношей, которых ты не узнал, — это носители восьми собраний сознания, которые увлекают тебя прочь от мудрости твоего собственного осознавания. Драгоценность, которую ты обрёл на Острове Сокровищ, — это мимолётное счастье нынешней жизни. Оно подобно сновидению и не имеет продолжительности. Все трудности, которые ты перенёс, — это страдания, на которые ты с такой готовностью соглашался и которые заложили основу этого заблуждения. Изменение цвета твоих волос и бороды символизирует истощение твоей жизни, которую ты растратил в состоянии заблуждения, принимая страдание за удовольствие. Нападение разбойников на Равнине Четырёх Собраний символизирует твоё поражение 424 болезнями и то, как Яма, Владыка Смерти, против твоей воли отнимает у тебя жизненную силу. О, с такой дурной кармой, как у тебя, всё, чем бы ты ни занимался в погоне за мирскими привязанностями, неизбежно завершится именно так, когда придёт твой смертный час!»

Услышав эти слова, вы испытываете глубокое раскаяние во всём, что совершили в прошлом. Понимая, что все устремления, связанные с этой жизнью, по самой своей природе несут лишь страдание, вы горячо молитесь Великому Учителю из Уддияны. Пока вы осмысливаете услышанное, из сердца Учителя исходят лучи света и, подобно железным крюкам, проникают в ваше сердце. В тот же миг вы мгновенно перерождаетесь в стране Дворца Лотосового Света как просветлённый наставник, способный вести за собой всех живых существ.

Завершив эту визуализацию, просто пребывайте в естественном состоянии ума.

Essential Instructions on the Common Preliminary Practice of the Sevenfold Mind Training / Jigme Lingpa

* Здесь рассматривается вторая часть второй из семи тренировок, посвящённой карме.