Сестра во Христе 🕊️

9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
25 Братия! молитесь о нас.
26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

Комментарий священника Дмитрия Барицкого⤵️
В только что прозвучавшем отрывке Павел просит христиан города Салоники «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Речь идёт о священниках, которые возглавляли местную общину. Слово «трудиться» в греческом языке обозначает не просто работу. Оно происходит от слова «усталость», «изнурение». То есть речь идёт про тяжёлый труд, труд до изнеможения. Что же такого делали священники Салоник, что Павел так выделяет их работу? По выражению апостола, они были «предстоятелями и вразумляющими».

Предстоятель — это не просто тот, кто первым стоит на богослужении или совершает другие различные ритуальные действия. Об этой стороне священнического служения Павел как раз и не упоминает. Предстоятель — это тот, кто в первую очередь заботится и опекает. Священник отвечает за все стороны жизни своего прихода. Начиная от элементарных бытовых нужд, заканчивая заботой о душевном и духовном состоянии верующих. Как родители отвечают за своего ребёнка, так и священники в ответе за свою паству.

И эту работу Павел особо подчёркивает, называя священников «вразумляющими». Греческое слово буквально можно перевести как «человек, который ставит ум на место». Говоря простым языком, приводит в чувство, то есть говорит людям правду об их духовом состоянии. Согласитесь, мы не очень-то жалуем тех, кто говорит нам о том, что мы упорно не хотим за собой признавать. И часто мы соглашаемся слушать лишь потому, что с нами говорит уважаемый человек, которого принято слушать. Однако в душе всегда остается толика сопротивления и несогласия. Священник, безусловно, ощущает это напряжение. Даже если внешне оно никак не проявляется. И его это нередко обременяет.

Кроме того, необходимо учитывать, что люди, которые в древности становились христианскими пастырями, не принадлежали к специальной жреческой касте. А потому у них не было особых привилегий, который были, например, у иудейских священников или языческих жрецов. В своём подавляющем большинстве христианские священнослужители были такими же ремесленниками и торговцами, как и их прихожане. А потому все свои пастырские обязанности они исполняли после обычного трудового дня. Учитывая всё это, апостол Павел и просит почитать священнослужителей, как он говорит, «преимущественно с любовью». Иными словами, покрывать их своей любовью сверх избытка, через край. Причём не за их обаяние и не за то, что они нам нравятся, но в первую очередь «за дело их», за то бремя, которые они несут на себе ради общины.

Мы привыкли, что священник, учитель, начальник, врач — это те, кто должен о нас заботиться, и спрашиваем с них строго, когда они не справляются. Но нам редко приходит в голову, что они тоже устают, сомневаются, утомляются, и что их силы во многом зависят от нас. Апостол Павел напоминает нам сегодня: тем, кто нас поддерживает, тоже нужна наша поддержка. Что говорить, она была нужна даже самому Павлу. Не случайно ведь в конце отрывка звучит его просьба: «Братия! молитесь о нас». Вдумайтесь, великий апостол, основатель общины, просит молитвы у тех, кто уверовал лишь несколько месяцев назад. Что говорить о нас, простых людях. Попросим же сегодня у Бога сил не только для себя, но и для тех, на ком держится наша жизнь. Ведь чем чаще мы молимся о тех, кто несёт нас, тем легче им нас нести.

23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого.

Комментарий священника Стефана Домусчи⤵️
Наверное, практически все, кто читал в детстве мифы и легенды Древней Греции, знали, что в классическую эпоху эллины считали себя чуть ли не единственными культурными людьми и противопоставляли себя варварам. Подобное отношение к чужакам характерно для многих древних и даже некоторых современных культур. Однако жизнь нередко вносит в такие взгляды коррективы. Например, в своё время греки сами заимствовали очень многое из Египта, а столкнувшись с Персией, увидели, что у других народов может быть отличная от их, но не менее развитая культура. А уж после походов Александра Македонского грань между эллинами и варварами стала практически незаметна. Почему же эта мысль важна для нас сегодня? Какие-то эллины, варвары... На самом деле всё очень просто. Когда уверенность в исключительности своей культуры сменяется осознанием того, что у других народов культура тоже есть и она не менее развитая, чем твоя собственная, может произойти две вещи. Для одних знание о разных культурах может стать основанием уважения и поводом к тому, чтобы перестать превозноситься и начать говорить на равных. Для других же мысль о равнозначной ценности культур может стать основанием для отказа от идеи ценности культуры вообще: можно иметь любую или не иметь никакой. Поскольку культура — это не просто музыка, живопись или литература, но в первую очередь смыслы и ценности, отказавшись от неё, человек может перестать видеть не только ценность того или иного явления жизни, но и смысл и ценность жизни вообще. Освободившись от того, что он посчитал для себя неприемлемым, человек рискует лишиться каких-либо жизненных ориентиров.

В отрывке из Евангелия от Луки, который мы услышали сегодня, Спаситель приводит в пример человека, из которого выходит нечистый дух. Идёт ли речь об изгнании духа или о победе человека над страстью, которая может иметься в виду, в данном случае неважно. Грехи, совершаемые из-за одержимости или страстной пленённости, — это не просто поступки: они складываются в систему ценностей, в мировоззрение, в культуру, которая влечёт и формирует человека. Подобное состояние может быть очень тяжело не только для внутренней жизни самого одержимого, но в ещё большей степени для окружающих, ведь он наполняет пространство, в котором живёт, грехом в самом широком смысле, греховными словами, делами и отношениями. Он соблазняет других людей, расстраивает их жизнь. Когда же такой человек исправляется, всем, и в первую очередь ему самому, становится легче жить. Ложных ценностей и смыслов в его жизни не остаётся, страстная или демоническая пленённость отступает, и, кажется, можно теперь просто жить. Звучит красиво. Просто жить. Но только простой жизни не существует: она всё равно так или иначе состоит из поступков и отношений. Если человек, освободившись от проблем, навёл в себе порядок, но ничем не заполнил свою душу, не предал себя в руки Божии, он не сможет остаться свободным, жить наедине с собой. По слову Христову, в итоге его ждёт ещё большая одержимость, ещё большая злоба и погружённость в грех, так что последнее состояние будет страшнее первого. Чистота сознания, как и чистота духовная, — очень важное состояние, и в мире, который пестрит греховными идеями, образами и делами, к нему действительно нужно стремиться. Но оно ценно не само по себе, а как духовная нищета того, кто освободил своё сердце для того, чтобы впустить в него Бога.