Птенцы гнезда Ястребова

В Германии есть необычное издание Библии для молодёжи — Volxbibel. Это скорее переложение, чем перевод, и название означает что-то вроде «Пацанская Библия». Обложка тоже эпатажная — стилизована под пачку сигарет с предупреждением о побочных действиях чтения.

Автор этой переработки Библии — протестантский пастор Мартин Дрейер. Приводим ниже несколько цитат из известных евангельских рассказов.

О блудном сыне

«”Папа, слишком долго ждать, пока ты умрёшь и я получу от тебя часть наследства. Можешь уже сейчас выдать мне наследство наличными? Как думаешь?” Отец пошел ему навстречу и выдал ему деньжат».
Лк 15:12-13

О потерянной драхме

«Разве она не включит повсюду свет и не перевернёт всю квартиру вверх дном, чтобы найти эти сто евро?»
Лк 15:8

Начало Евангелия от Иоанна

«Всё началось с кода. Совершенно особого кода, способного порождать жизнь. Этот код исходил от Бога — да, сам Бог произнёс его».
Ин 1:1

Подробнее о Volxbibel здесь.

Евангельское описание Тайной вечери — не историческое свидетельство ее участников, а откровение, данное Павлу?

Под вчерашним постом Михаил Селезнев и Глеб Ястребов обсуждали источник Павлова описания Тайной вечери (1 Кор 11:23—25): была ли это традиция, восходящая к участникам тех событий, или откровение, полученное Павлом в видении.

«”Я от Самого Господа принял” (1 Кор 11:23) — очень странный способ сослаться на традицию, — отмечает Глеб Ястребов. — Нельзя исключать, что первоначальное предание было менее сакраментологически ориентированное (см. трапезу в Дидахе), а Павлу в видении открылся, так сказать, надысторический, трансфизический пласт события».

То есть евхаристические слова у синоптиков могут быть отражением 1 Кор 11:23-25. А для самого Павла это было откровением, полученным «не от человека», а непосредственно от Иисуса Христа (ср. Гал 1:12).

«Важным аргументом в пользу такого предположения может быть то, что если Последняя вечеря действительно была пасхальным седером, то на ней в Иерусалиме обязательно должен был бы быть ягненок! Слова 1 Кор 11:23-25 предполагают контекст не Иерусалимского пасхального седера, а того, как Пасху встречали в диаспоре (без ягненка). Т.е. это не контекст Последней вечери исторического Иисуса, а диаспоральный контекст Павловых общин», — пишет Михаил Селезнев.

Вы замечали, что в поздних посланиях Павел значительно реже ссылается на исторического Иисуса, чем в ранних?

В 1 Кор мы находим свидетельство о смерти, погребении, воскресении и явлениях Христа (15:3–8), которое Павел вводит словами: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял». В том же послании он ссылается на слова Иисуса о запрете развода — «не я повелеваю, а Господь» (7:10–11) — и передаёт слова Тайной вечери (11:23–25).

А в более позднем Послании к римлянам прямых ссылок «так учил Господь» уже нет.

Марк Гудакр выдвигает гипотезу, что это могло случиться из-за конфликта с иерусалимскими апостолами, после которого Павел стал осторожнее обращаться к преданиям об Иисусе. Ведь апостолы могли возразить: «Мы-то знали Иисуса лично!»

Вспоминаются и слова: «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор 5:16).

Гипотезу Гудакра нашли в лекции на Biblical Studies Academy