الوعي الاستراتيجي

وحقوق العباد تأتي بصفة لاحقة، وكتحصيل حاصل؛ لأن الله سبحانه وتعالى إذا استوفى حقه في هذه الأرض، وأُخضعت هذه الأرض المتمردة لحكمه، فإن ذلك سيحقق مصالح العباد.
قال الله سبحانه وتعالى:
﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ۝ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ [سورة الجن: 16–17].
فالاستقامة على الطريق، وعلى منهاج العبودية، هي التي تحقق مصالح العباد في الدنيا والآخرة.
وعلى هذا، ففي نموذج الدعوات يثبت أولًا حق الله سبحانه وتعالى في تعبيد الأرض له وإخضاعها لحكمه، ثم تأتي حقوق العباد تابعة لهذا الأصل ومتلبسة بصفة العبودية، لا مستقلة عنه.
المفاصلة في نموذج الدعوات
إن نموذج الدعوات يخلق نموذجًا مفاصلًا بهذه الجينات؛ فهو:
مفاصل لكل نماذج التفاهمات.
ومفاصل لكل نماذج الثورات.
ومفاصل لكل شيء معهود عند الناس متعلق بالمادة.
ومفاصل لكل تصور يجعل حقوق العباد مستقلة بذاتها.
وإنما حقوق العباد متعلقة بالله سبحانه وتعالى، والعباد تبعٌ لذلك في عبوديتهم لله.
فنموذج الحكم الناتج عن الدعوات يخلق نموذجًا متلبسًا بـ حالة ربانية متجاوزة للمادة:
في جيناته.
وفي نشأته.
وفي طبيعته.
وفي سياقات تبلوره وتطوره.
وفي سياقات تفكيكه لباقي المنظومات.
لأنه دعوة مهيمنة، وليس دعوة تابعة، كنماذج التفاهمات والوصاية والانتداب.
وليس دعوة ثائرة على طبقة معينة لتمكين طبقة أخرى من بعض الحقوق؛ وإنما هو نموذج:
متمرد.
ومفكك.
ومهيمن.
على كل نماذج الحكم الأخرى.
وبذلك يكون نموذج الخلافة المتولد عن الاستخلاف الرباني هو النموذج الذي يحقق مراد الله من عباده في أرضه؛ أما النموذج الذي يكتفي بحقوق العباد والرفاه، من غير أن يلتحق بأصل الحق، فقد ينتهي إلى إعادة إنتاج حالة جاهلية أخرى.
#الجاهلية_الثانية

نماذج الحكم في #الجاهلية_الثانية

علينا أن نركز على أمر غاية في الأهمية، وهو نماذج الحكم.

نماذج الحكم أنواع؛ فهناك ما هو متولد من تفاهمات ومعاهدات واتفاقات، سواء كان ذلك:
في حالة حروب واستسلام.
أو في حالة توازن قوى، واستلام وتسليم.
أو في حالة قوى منتصرة فرضت وصاية وانتدابًا.
فهذه نماذج الحكم المتولدة عن التفاهمات.
وهناك نماذج حكم متولدة عن الثورات، ونماذج أخرى مختلفة تمامًا متولدة عن الدعوات.
والفرق بينها يكمن فيما يلي:
ومن هنا، فإن الفارق الجوهري بينها ليس في صورة الحكم فقط، وإنما في معيار الحق نفسه، وفي المنشأ الذي يستمد منه كل نموذج شرعيته، وفي الغاية التي يتحرك من أجلها.
كل نموذج حكم متلبس بظروف نشأته
كل نموذج حكم يكون متلبسًا بظروف النشأة، وبسياق الأحداث التي تشكّل وتبلور فيها.

#أولًا: نماذج الحكم المتولدة عن التفاهمات
تكون نماذج التفاهمات متلبسة بحالة:
الانتداب.
والوصاية.
والاستضعاف.
بحيث تكون هذه المعالم موجودة في جيناتها؛ فلا تخرج تفسيراتها السياسية، والجيوستراتيجية، والعسكرية، والاقتصادية، والاجتماعية، إلا وهي محكومة بهذه الجينات ومتلبسة بهذا السياق.
فلا يمكن أن تكون إلا في هذا السياق؛ لأنها خاضعة في نشأتها، وفي صيرورتها، وفي مآلاتها، لطبيعة تلك التفاهمات المتلبسة بـ:
الاحتلال.
والغزو.
والاستضعاف.
والانتداب.
والوصاية.
وغير ذلك.
وبذلك يظل هذا النموذج مقيدًا بأغلال الظروف التي أنشأته، لا في علاقاته وتحالفاته فقط، بل في رؤيته، وصياغته، وتطبيقاته، ومآلاته؛ لأنه لا يستطيع بسهولة أن يخرج عن إطار التفاهمات التي وُلد في داخلها.

#ثانيًا: نماذج الحكم المتولدة عن الثورات
أما نماذج الثورات فهي أيضًا متعلقة بحالة الاستضعاف، أو ثورة المستضعفين؛ لأن الثورات غالبًا، بل كلها، متعلقة بحقوق العباد، وهؤلاء العباد في الغالب يكونون:
مستضعفين.
أو محتلين.
أو مستعمرين.
أو غير ذلك.
فهذا السياق يخلق نموذجًا متعلقًا بحالة الاستضعاف.
ومع هذا، فإن حقوق العباد حق مشروع، ولكنها إذا انفصلت عن أصل الحق، وهو حق الله سبحانه وتعالى في أن يُعبد وأن يكون دينه هو الحاكم، فقد يبقى النموذج حاملًا لجزء من الحق، لا لأصل الحق كله.
ونموذج الحكم المتولد عن الثورات ينزع نزوعًا غريبًا إلى تقليد الجبابرة الذين كانوا يستضعفونهم.
فبنو إسرائيل ذهبوا إلى الحالة السامرية، وقالوا لموسى عليه السلام:
﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [سورة الأعراف: 138].
ووقع معنى قريب من ذلك في قول بعض الصحابة رضي الله عنهم:
«اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط»    [رواه الترمذي، رقم 2180]
فهناك نزعة تريد تقليد الغالب؛ لأن المستضعفين عاشوا دائمًا والجبابرة ينظرون إليهم من فوق، ويسومونهم سوء العذاب.
ومن هنا قد يتحرر الثائر من قبضة فرعون، لكنه يبقى أسير صنم حكمه؛ فيسقط الشخص، وتبقى الفكرة والهياكل والنماذج التي أسست للطغيان الذي ثار عليه.
وإنما كانت الثورة لأنهم لم يكن لهم حظ في ذلك النموذج:
الفرعوني.
والطاغوتي.
والاستعماري.
والازدهاري.
والاستقراري.
والتطوري.
والتقني.
وهو النموذج الذي وصلت إليه منظومة الهيمنة، مثلًا.
فالثورات تنزع إلى:
تقليد منظومة الهيمنة.
وتقليد الحالة الوظيفية.
وتقليد نموذج الطواغيت والجبابرة.
وغالبًا ما تنزع الثورات إلى تقليد الغالب بثوب ثوري؛ بمعنى أن المستضعفين يرون أن لهم الحق في أن يعيشوا حالة المترفين والطواغيت والجبابرة الذين كانوا يذلونهم ويقصونهم.
إذن، في الغالب، تنزع نماذج الثورات إلى ذلك، رغم أنها تتغنى بالحرية؛ لكنها تريد فقط أن ترفع تلك الحالة الطبقية، بحيث يرى المستضعفون أنفسهم ندًّا وكفؤًا للأقوياء الذين كانوا من حولهم أو فوقهم.
وفي هذه الحالة لا يمكن أن أدّعي أن الحالة الثورية يمكن أن تخلق نموذجًا راشدًا.
قد تخلق نموذجًا يحقق الرفاه، وربما يحقق الامتيازات نفسها التي كانت عند الطبقة الغنية.
وهو أشبه بـ الصراع الطبقي في تأصيل اليسار الاشتراكي ، وربما ينتقم من الطبقة الغنية؛ لكنه لا يستطيع أن يدخل ليفكك تلك الطبقات وتلكم النماذج الزائفة ؛ لأنهم أيضًا يعتبرونه مهددًا لهم ومفككًا لنموذجهم.

ولهذا فإن نموذج الثورة، إذا بقي عند عتبة التحرير ولم ينتقل إلى مساحة التمكين وإقامة الدين، فسيعيد إنتاج نموذج الهيمنة نفسه، أو يخلق نموذجا سامريا هجينا بين الالاسلام والطاغوتية ولكن بوجوه ثورية وشعارات جديدة.

#ثالثًا: نموذج الحكم المتولد عن الدعوات أي أنه حكم له دعوة و يحمل رسالة و له جملة من الوظائف التي تحقق الاستخلاف و التمكين

أي أن منشأه الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ابتداء وانتهاء.
وجيناته مرتبطة أساسًا بـ عبودية متجاوزة للمادة، عبودية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالله سبحانه وتعالى.
فجيناته ليست متعلقة بحقوق العباد بقدر ما هي متعلقة، ابتداءً، بـ حق الله سبحانه وتعالى.

إن انتكاس الجهاد الشامي عن الشريعة و القدس،
و احتواء وتوظيف الحكومة الحالية بشكل فاضح
سببا انتكاسة كبيرة في عموم ساحات الأمة التي كانت و لازال بعضها يعيش الإرهاص الثوري( أي أنها مقبلة على الثورة ).
وكانت ترى من الجهاد الشامي بؤرة التحرر لتصبح بؤرة التوظيف .

و في المقابل أفرز مناعة جيدة في أفغانستان و اليمن وليبيا و الساحل الإفريقي ضد نموذج الثورات القابل للاحتواء و التوظيف.
و رب ضارة نافعة.
#تفكيك_نموذج_الثورات