Спонтанные вритти между ездой и отдыхом.
Конь железный
Я-агента
Угорело по Самсаре
Вдаль спешит
За горизонты
Задыхается от пыли
Омрачений неприятных
И приятные туманы
Впечатлений жадно пьёт
В то же время
остаётся
он на месте
не спеша
Хоть Самсара и не место
И не надо в нём дышать
Он тождественность
С Нирваной
И с Кайвальей заодно
Утверждает запредельно
На обочине
У пня
Наблюдая,
как листочки
у мимозы, у стыдливой
Шевелятся
Под напором
Неосознанной нужды
Временами конь горячий
Остывает
Дух смердячий
Испуская
И в округе
Упокойную поют
Дети пляшут с леденцами
Под индийские шансоны
Любопытный я-герой
Отдыхает под горой
Ум оставив на минутку
По себе гулять
И смотрит — Ум сверкает прекращеньем
Разворачиваясь вспять
В тень ума присели куры
Распадаясь на колапы
Когнитивные структуры
Несъедобные клюют
Нет бы ценности и смыслы
Что живут в уютном доме
В иерархии своей
Им бы сыворотку правды
Проглотить
Плясать и петь
Ничего терпеть не надо
И не надо не терпеть
Распадается на части
Собирается опять
Но уже не так, как прежде
Непослушный чемпион
Ограниченный на старте
И на финише
Ничем
Что могло бы ограничить
Если трезво посмотреть
Но когда он слеплен
Склеен
Вложен
Замкнут и зашит
Зафиксирован на этом
И себя узнать спешит
И как будто узнает
Но по-прежнему снуёт!
———
Примечания:
Конь железный — отсылка к «коням чувств» (индриям) и классической аллегории из санкхья-йоги, человека, как соединения «телеги» (тела), «коней» (органов чувств), «поводьев» (контролирующего акты деятельности оперативного ума), «возничего» (разума) и «пассажира» (нерожденного и неумирающего — Атмана).
Я-агент — в гиперсетевой теории мозга нейробиолога Константина Анохина это понятие означает целостную структуру индивидуального субъективного опыта (разума), которая выступает носителем психических процессов, сознания и целенаправленного поведения. Что очень похоже на описание Пудгала (санскр. pudgala, пали puggala) — в буддизме означающий «видимость личности», что «собрана» из пяти психофизических элементов — скандх (формы, ощущения, восприятия, волевые импульсы и сознание). Таким образом, ранний буддизм считает «личность» лишь удобным языковым понятием.
Кайвалья и Нирвана — и то и другое высшие цели освобождения, полное прекращение духки и выход из колеса сансары (которая не «физический мир», а состояние ума, полное цепляния, жажды и омрачений). Идея достижения свободы одна, но есть нюансы, обусловленные воззрениями традиций, в которых эти понятия возникли (брахманизм и буддизм).
1. Обе концепции означают абсолютное освобождение от страданий (дукха), с прекращением действия кармы и выходом из цикла перерождений (с онтологической пресуппозицией, что перерождения существуют; поздний буддизм махаяны и ваджраяны, однако, идёт дальше — деконструируя эту предпосылку, объявляя её конвенциональной иллюзией, так как в действительности перерождаться просто некому).
2. Нюансы: Кайвалья — это обособление и переживание себя как вечной индивидуальной души (Пуруши, она же обозначается как Атман), в йога-даршане и санкхье «автономия духа», Нирвана — это угасание иллюзии «я» (анатман) с сопутствующим прекращением цепляния, жажды и экзистенциальной неудовлетворённости жизнью.
Колапа — мельчайшая неделимая единица материи (материальный кластер) в феноменологической и аналитической системе буддизма, детально разработанной в комментариях традиции Абхидхармы.
Мимоза стыдливая — растение, особенность которого сворачивать листочки при прикосновении.