Славянская мифология от Максима Сухарева

Универсальный и простой метод народной магии из моей местной прибайкальской традиции:

"ВЫХОДИТЬ ДЕВЯТЬ ЗОРЬ"...
"в народной медицине: в течение девяти дней ежедневно на утренней заре выходить из дома, вставать навстречу восходящему солнцу и произносить лечебный заговор.
мама моя, голосу у ней не стало, она, гыт, пошла к одной там (раньше поп да попадья были), пошла к попадье:
— Голосу нету.
она и гыт:
— вот выходи на зорьке.
вот надо девять зорь выходить на утрешней и молиться. а мама молилась у меня, богомольная была. и я верую. у нас иконы есть, у меня тут стояли тут иконы, целая божничка. вот она утром встаёт, на коленочки к божничке, помолится, долго молится, а потом на улицу выходит. и вот выходила девять зорь на улицу и причитала там. и потом голос-то встал [228 (18). Петропавловское киренск. ирк. (аларск., братск., жигаловск., заларинск., казачинско-ленск., катангск., качугск., киренск., куйтунск., нижнеилимск., тайшетск., тулунск., усольск., усть-илимск., усть-кутск., усть-удинск., черемховск., чунск. ирк.; кежемск. красноярск.; нерчинско-заводск. читинск.)].

Понравилось тем, что этот метод довольно универсален (оцените список мест, где он был зафиксирован, в конце) - то есть не важно, какую именно молитву или заговор и для какой именно цели вы выберете. Свою составьте. Главное - повтор 9 дней на улице на заре (у нас сейчас это приблизительно 7:30 утра).

Любопытно, что в специальной статье Е.В. Шабалиной "Культурные коннотации числительного девять в русской языковой традиции (на польском фоне)" нет ничего подобного. Зато у нее есть, например, вот такое:

арх., вологод. брать воду с девяти кругов ‘набирать лечебную (заговоренную) воду, совершая три или девять круговых движений по поверхности воды’: «Брали из болота воду с девяти кругов, окружают ее по солнышку три раза, приговаривая: “Не первой, не другой, не третий”», «За лечебной водой ходили, дак брали водичку с девяти кругов: девять раз надо кружечкой по водичке обвести»

"ПАНТЕОН ТЕМНЫХ БОГОВ"
В день новолуния давайте немного отдохнем от копанины и фактажа - и просто поразмышляем. Иногда это полезно.
Так-то я практически целый "пантеон темных богов" собрал (я почему и начинал эту серию вот с такого поста):
Ночь, Смерть, Сон, Зима, Мороз, Север/Северный Ветер.

Все это - реальные персонажи фольклора, кстати. А то мне постоянно пеняют тем, что я мол "выдумываю богов". Ну так-то да, - назвать всех этих мифологических персонажей "богами" - это, конечно, сильно. В смысле, я все это понимаю, поверьте. Но с другой стороны, как мы знаем, в славянской мифологии "боги" как класс существ никак не отделены от "духов" (это что-то вроде яп. "ками" - см. пост), так что начни мы воздавать этим персонажам божеские почести, - и Их с полной уверенностью можно называть богами (хотя в принципе те же греч. Танатоса или Никта вполне себе боги, просто второстепенные). Пусть и "темными богами". Ну ведь реально ведь темные. Кто, если не перечисленные выше? Это - именно те Силы, которые лучше всех прочих способны претендовать на подобный статус.

И вот к чему я это всё пишу - очень велико искушение объявить всех их - лишь различными гранями одной и той же силы. Они ведь и правда сродни друг другу. Зима, например, в загадках, кодируется в том числе и как "Смерть". Север в топонимике - это и "Полночь" и "Зима". Да и само слово Зима, если открыть учебник древнерусского - это не только время года, но одновременно еще и "холод" и "буря". В общем очень велико искушение заново воспроизвести некую синтетическую "Мару/Морену" родноверов. И с какой-то точки зрения это ведь даже вроде как верно - в более-менее дошедших до нас индоевропейских мифологических системах ведь нет высших богов вроде "Зимы" или "Севера" - зима и север входят в зону ответственности каких-то иных богов (ср. инд. Локапалы). Но как нам понять, в Кого именно объединять? Да никак, в том-то все и дело. 

Тем более, что при объединении в одно божество какие-то смыслы неизбежно будут потеряны.  Кроме того, сама традиция не только объединяет, но и разделяет этих персонажей (ср. "Сон Смерти брат" или "Смерть з Морозом танцювала"), а Их сходство вполне можно объяснить через родство друг с другом. Тем более, что сама традиция как будто тяготеет к тому, чтобы наделять мифологических персонажей семьей (ср. пару Ветров "Север и Севериха" или полесское "Мороз-мороз, иди кутти исти з детками и з жоною, з маткою и з сестрою, з сватоми з братом!" и тому подобное).

а вот то, что мне вообще пока непонятно:
ЗИМА - БЫК
Из монографии Кондратенко:

"Кашубы, представляющие себе мороз в образе рогатого быка, живущего где-то в России, приписывают ряду природных сил черты облика именно этого мифологического существа: mroz skid sobe rogi (мороз скинул рога) «ослабевать (о морозе)» (Sychta, 3: 127), v'atr skid sobe rogi «прекращаться (о ветре)» (Sychta, 6: 121)."

Сравните с нашим, восточнославянским:

"У восточных славян ещё в начале XX века считалось, что "Власий сшибает с зимы рог"[4], второй же рог сшибает Онисим Овчар 15 (28) февраля, и "зима становится безрогой"[23], то есть, теряет свою силу".

Единственная (зато поразительно точная) аналогия, которую мне удалось найти, это якутское:

"Бык зимы относился к сонму злых духов. С наступлением весны дух зимы отступал, у него поочередно ломались рога, а затем отваливалась и голова".

Итого, - тюркизм?
У Березкина это мотив "B45B. Бык холода. .33.-.36". Там, кстати, есть и аналог "отряхивающейся птицы" из предыдущего поста:

"лесные юраки говорят, что когда бык отряхивает спину, чтобы спала шерсть, идет снег"