Быть

Прочитал новости: во Франции мужчина украл из храма частицу мощей Николая Чудотворца, после чего сжег и раздавил её. Сам он объяснил свой поступок борьбой с "фетишизмом".

Я предлагаю исходить из того, что человек психически здоров и действовал совершенно искренне. Более того, из любви к ближним, желая избавить их от заблуждений и помочь им обратиться к Богу.

Вопрос в том, разве это так работает? Если у человека, которого вы считаете фетишистом, украсть предмет его почитания, разве он перестанет быть фетишистом?

Можно сколько угодно спорить о почитании мощей, суевериях и превращении религиозных предметов в магические инструменты, но уничтожение предмета не означает уничтожения представлений, которые с ним связаны.

Учить, объяснять, проповедовать и разговаривать с людьми куда сложнее, чем разрушать, ведь даже очень хорошая проповедь совершенно не гарантирует, что человек изменит свои убеждения.

Не потому ли Господь и дает нам все эти тысячелетия, чтобы Его Слово продолжало звучать? Вместо того чтобы просто уничтожить все то, что мы неправильно понимаем, почитаем или во что верим.

В общем, в этой истории мне жаль всех. Людей, которые потеряли дорогую для них реликвию, и самого человека, который, возможно, искренне хотел сделать добро, а в итоге причинил другим страдание

#практика_бытия

Если обобщать всё, что написано [в предыдущем пространном сообщении, комментарий Быть], какое место в лютеранстве занимает свободная воля человека?

Положим, родители подарили ребенку квартиру. Чтобы жить в этой квартире, ему нужно принять подарок и переехать. Он может и отвергнуть его, сказать «не нужна, дорогие, мне ваша квартира и даром». Я сомневаюсь, что эти родители будут насильно привязывать своего ребенка к батареям, чтобы он жил в этой квартире, какой бы замечательной она ни была.

Само принятие спасения - это тоже работа Бога? Если так, то почему Он не работает так, чтобы все приняли?

Мне в целом не вполне понятно, что именно называют свободой воли и почему считается, что она существует. Даже вне богословия, с точки зрения причинности, это довольно спорная история. Например, нейробиолог Роберт Сапольски вообще отрицает существование свободной воли, поскольку все наши действия так или иначе чем-то обусловлены: прошлым опытом, состоянием организма, особенностями психики и так далее.

В лютеранстве спасение целиком является делом Бога, включая саму веру. И да, человек действует и принимает решения, но, как пишет апостол Павел, "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Речь, естественно, о благих действиях и хотениях, с греховными мы справляемся самостоятельно.

Почему Бог не спасает всех? Есть много разных гипотез, но, по сути, мы не знаем. Это знаменитый "крест теологов": Бог желает спасения всех, Бог Сам спасает людей, существует ад. Все три утверждения мы находим в Писании, но как их окончательно согласовать, мы не знаем. Не вижу смысла придумывать за Бога объяснения.

Меня в таких вопросах всегда интересует, почему они вообще беспокоят людей и что, на их взгляд, стоит на чаше весов.

Например, почему я считаю монергизм единственной надеждой: если моё спасение зависит от меня хотя бы на миллиардную долю, то меня не ждёт ничего, кроме гибели. Потому что я знаю себя и своё сердце.

А вот что именно пугает людей в мысли, что даже наше согласие с Господом — Его дар, для меня, честно говоря, загадка, поэтому мне интересно, что именно людей в этом беспокоит

Задать анонимный вопрос

#честный_вопрос

Разумеется, есть люди, у которых действительно зияет огромная пустота. По самым разным причинам: одиночество, потеря отношений, отсутствие своего места в жизни и прочее.

Религия довольно часто привлекает людей, находящихся в маргинальном положении. Уточню, что маргинальность здесь не оскорбление, а указание на положение человека между разными социальными группами, статусами или этапами жизни. Например, студенты, которые уже не дети, но еще не вполне взрослые. Люди после развода, переезда, потери работы. Люди с алкогольной зависимостью, выпавшие из привычных социальных отношений. В общем, те, у кого прежняя жизнь по тем или иным причинам закончилась, а новая еще не сложилась.

Религиозная община может дать им внимание, поддержку, понятные правила, круг общения и ощущение, что они наконец кому-то нужны. Иногда это именно то, чего человеку не хватало.

Как-то на просторах Телеграма я встретил юного старообрядца, который с невероятным усердием доказывал всем правильность своего локального уклада и страшно возмущался всем, что в него не вписывалось. Прошла пара месяцев, юный старообрядец встретил девушку и сообщил, что ему, оказывается, просто не хватало любви и внимания. Вообще-то ему интересен буддизм, а христианство какое-то стрёмное, Бог злой и все в этом духе.

Что это доказывает? В общем-то ничего. Ни об истинности старообрядчества, ни о христианстве в целом, ни о буддизме мы из этой истории ничего не узнали. Зато она показывает, что человека может привести к религии вполне конкретная потребность, которая сама по себе не особенно религиозна. Когда эта потребность удовлетворяется другим способом, религия может оказаться уже не нужна.

Бывает и наоборот. Человек приходит в церковь за вниманием, поддержкой или просто потому, что ему одиноко, или даже ради бесплатных занятий по иностранным языкам, а в итоге обретает веру, которая никуда не исчезает, даже когда жизнь налаживается.

В конечном счете причины обращения к религии могут многое рассказать о человеке, но ничего не говорят об истинности самой религии

#психея_и_пневма